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金沙遺址門票

四川的金沙遺址為什么出土了那么多象牙?2001年,位于四川成都市的金沙遺址出土了1000余根象牙,重量數億噸級。這立即引起了國內外考古界的極大關注。在目前發現的世界史前遺址中

四川的金沙遺址為什么出土了那么多象牙?

2001年,位于四川成都市的金沙遺址出土了1000余根象牙,重量數億噸級。這立即引起了國內外考古界的極大關注。在目前發現的世界史前遺址中,時常有象牙藝術品出土,卻很少可以見到完整的、沒有經過加工的象牙。而成都平原上的古蜀國,除了有象牙雕刻出土外,更多的是完整的象牙。其中,出土最大的一根象牙長1.85米。而今天云南地方的大象,最長的象牙也就1米,一般的就70公分左右。

金沙遺址出土的時候,象牙的排列有一根一根完整的大象牙,也有切成一段一段的,還有切成一片一片的,還有只切去象牙牙尖的那一部分,還有用象牙加工成的各種各樣的器物;有一根一根平行排列的,還有一層一層排列的,還有堆成一堆一堆的,一摞一摞的,還有象牙牙尖朝上的,各種各樣。這么多象牙 ,是從哪里來的?

在我們今天的認知里,亞洲地區的大象生活在南部。在我國的云南南部,西雙版納的密林中,或者更南的泰國、印度地區。

金沙遺址出土的象牙,經鑒定為亞洲象,生物學上,現代象有兩種,即亞洲象與非洲象,亞洲象僅雄象有象牙,每頭雄象兩根,非洲象則雌雄都產象牙。如此說來,金沙遺址出土的1000多根象牙應當取自500多頭亞洲象。

有一些學者認為:這些象牙是來源于外地。證據一,在今天中國境內,只有云南西雙版納一帶才有大象。第二個證據,不管是亞洲象還是非洲象,今天都只生活于熱帶或者亞熱帶這樣的地方。成都平原是溫帶啊,怎么可能有大象?

更多的學者認為,金沙遺址的象牙,應該是來源于本地。證據一,古文獻記載,在三千年前,黃河中下游地區、長江流域都是普遍有大象;證據二,考古學表明,一兩萬年以來,一直到三千年前,在黃河中下游地區,在整個長江流域基本上都發現了象牙的化石,或者一根一根的象牙,或者是大象的骨頭,或者是用象牙加工成的器物;證據三,甲骨文里面有多條“來象”、“獲象”的記錄,也就是說,當時商王在河南安陽一帶狩獵的時候,就能狩獵到大象;證據四,金沙遺址古氣候研究表明,在三千年前成都平原溫度比現在高兩到三度,氣候比較濕熱,是草木茂盛,森林密布,非常適合于動物生存,是可能有大象存在的。

金沙遺址這么多象牙究竟干什么用的呢?

考古挖掘證實,金沙遺址是一個都城遺址,是一個三千年前后的都城遺址。

在金沙遺址的考古發現當中,曾經出土過兩件玉器,這兩件玉器上面雕刻了八個相同的圖案,相同的圖案,是一個跪著的人,肩上扛著一個彎彎的東西,用手扶著。經過仔細觀察,這一個彎彎的東西,一頭粗大,一頭尖尖,彎彎的,可以肯定,這個人扛著這個東西,就是象牙。這個人是跪著的,臉上帶有面具。因此,只有一種可能性,那就是奉獻給神靈,是一種祭祀活動。

在祭祀場所里,這些象牙也許是古蜀人奉獻給天地神靈的重要祭品。有時是整根象牙極有規律的朝著一個方向擺放;有時象牙被切成餅狀或圓柱狀;還有的時候是只取象牙的尖來祭祀。這些方式體現出了一種強烈的宗教色彩,具有某種特定的宗教含義。

古蜀人把象牙用來祭祀,可能有很多種原因,比如建筑開工修建的時候,有專門的奠基祭祀儀式,這時就要用上象牙;比如,當時的古蜀人對一定的自然現象和祖先,都有一套祭祀儀式,這其中也會使用到象牙;金沙遺址靠近河邊,還有祭水的可能性。

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希望我的回答對你有所幫助。

金沙遺址和三星堆遺址,有何聯系?有何不同?

關于三星堆的問題非常多,可能是因為有神秘色彩,可以吸引眼球。提到大禹和三星堆,有些人就特別亢奮,但研究證明“大禹是四川汶川人”是個冷笑話,其次“三星堆文化未超出華夏文明體系”的結論讓喜歡神異的朋友失望。

考察四川的歷史,就要先說說四川的山川地理,四川盆地在農業社會鼎盛時代被稱為天府之國,同樣江漢平原是漁米之鄉,長江中下游太湖兩江地區供養中央政權一半以上的賦稅,為什么在戰國(2500年以前)這些地方是荒蠻之地呢?要強調的還是氣候,氣候對人類活動的影響是決定性的,因為在農業革命以前人類是自然生態鏈的一環而已,到了原始農業和農業社會成熟以后,人類還是要靠天吃飯。東亞季風暖濕氣團的北部邊緣所到達地區,對中國的人類活動的影響是“老天爺”級的,在這個氣團的北側,四季分明降雨適中,非常適合農業生產,而在此線的南側,降雨豐沛,氣候濕熱,植被茂密,對于沒有金屬工具的遠古人群生存困難極大。

東亞季風氣團的邊緣在9000年前到達渭水、汾河、燕山、遼河一線,這是渭水、赤峰、幽燕、遼東、冀中地區在舊石器時代,或說在7000年以前,人類活動非常活躍并領先其它地區的原因。6000年前東亞季風的北緣南移到了巫山、伏牛山、淮河一線,所以此階段淮河以北的廟底溝、大汶口、薛家崗、大溪等文化區域開始活躍。3000年前季風北緣回撤到長江以南南嶺一帶,所以到春秋戰國秦漢時期,吳越、兩湖、四川成為舉足輕重的政治和經濟中心。

四川的氣候在這個大趨勢下還有其獨特的地方,四川的降水一直到3500年前以后才逐漸從豐沛轉到適中。從考古看,在5000年前寶墩文化有很小規模的村鎮遺跡,而到3500以后農業生產開始發育,社會形態有較大的發展和進步,文化形態有突飛猛進的發展。

四川的古人類活動受到氣候影響的同時,受四川盆地的地形影響也很大。四川是中國第二級階梯的一個盆地,是世界最大高原冰川的泄水通道,大江匯聚之地。自1.8萬年前大理冰川期后,四川盆地就成為青藏、云貴、川北高原冰川融水的泄水盆地,而且1萬年前一直到3500年前基本為水量豐沛期,加上三峽河道狹窄,洪水頻發,大部分時間四川平原為一片澤國,甚至是一個季節性的大湖。岷江上游的若爾蓋草原,在紅軍過草地時還是沼澤,3千年以前四川的湖沼形態可以想見。樹木繁盛對于現在人來說是生態好的表現,在沒有金屬工具前,在這里的人類生存下來是十分困難的。3500年前降水開始大量減少后紫壤逐漸發育,2300年前李冰建都江堰后,成都平原才真正成為適合農耕居住的天府之國。

回來說四川的人類活動發展。從現在四川的考古看,四川最早的舊石器遺址是阿壩茂縣岷江流域的營盤山遺址,距今5500年到5000年,主要是5000年左右,出土器物有明顯黃河流域文化的印跡。2009年,四川省文物考古研究院在什邡桂園橋發現了一處新石器文化遺存,距今約5000年左右,這也是成都平原發現的最早的史前遺存。“什邡桂園橋遺址位于成都平原西北邊緣,靠近龍門山,出土的陶器、細石器與川西高原茂縣營盤山為代表的新石器文化十分相近。”而且與營盤山人一樣種植“黍”,就是小米,只能說明桂園橋人在農業選擇上會選擇降雨少的山地,而不是降水多的地方,而當時適合其地種植的水稻還沒有傳播到成都平原。所以四川平原古居民被認為是來源于岷江流域。寶墩文化遺址處于成都平原河流間的臺地上,被稱為“古城址”(稱為石寨更貼切,而不是貼金),距今4500到3800年左右,現在發現的寨子超過6個(仰韶遺址有五千多個),屬新石器時代文化類型,建筑有明顯的防洪意識,沒有明顯的防御功能,有公共場所,或許有宗教形式存在。從建筑和陶器制作看可能來源于營盤山類型的人群,對抗洪水是其到平原生活的關鍵技能。寶墩文化人群已經開始種植水稻,但應該在非常晚的事情,可以看到四川盆地從旱作到稻作的一個發展過程,或能說明長江下游人群向上游的遷徙與交流溝通。考古發掘顯示,寶墩人在成都平原上的800年里,生存技能上沒有明顯的進步,有的只是周而復始的遷徙。從寶墩文化到三星堆文化,三星堆文化到十二橋文化(代表性的金沙遺址),被稱為古蜀文化的兩次突變。

下面我引用了很多成都文物考古研究所副所長江章華先生的觀點,因為我與他的結論是相近的。

大約在3700年前,長江中游的石家河文化走向衰落,四川盆地東部的哨棚嘴文化和寶墩文化也在衰落。其實全世界的各種文化都在衰弱,哈拉帕文化消失、兩河和埃及動亂,夏朝就是這時候滅亡的,這是因為全球持續300年大旱的結果。考古成果顯示,此后形成的三星堆文化可以觀察到外來文化的入侵和融合的明顯證據,這些文化影響主要有中原地區的二里頭文化、長江中游的石家河文化和長江下游的良渚文化。在廣漢三星堆遺址和成都金沙遺址中,都出土有黑皮陶鐘形圈足豆,與湖北石家河文化的同類陶器相近。廣漢三星堆出土過玉錐形器,金沙遺址中還發現有良渚文化風格的十節青玉琮,都是典型的良渚文化玉器,而且在相當長的時間內,古蜀文化都繼承著良渚文化的某些觀念和文化傳統。 二里頭文化的三期(夏朝后期)類型,從鄂西沿長江西進,在鄂西和三峽地區都有二里頭文化的遺存。在三星堆文化中也存在典型的二里頭文化遺物,如今已知的有銅牌飾、牙璋等,而且多反映在社會的上層文化中。

二里頭文化從鄂西沿長江西進以后,形成三星堆文化,三星堆文化分布到了峽江、鄂西地區。但是二里頭文化的晚期到達長江中游地區的時候,停留時間很短。一般認為二里頭文化是夏文化晚期,那么夏文化之后興起的是商文化,商文化在武丁以后很快南進荊楚,占領了長江中游地區,漢水以東的長江中游都是商文化的勢力范圍,但沒有進入鄂西地區。 而三星堆文化雖然分布到了鄂西、峽江地區,但是在這里很弱。

這個期間,鄂西形成了香爐石文化,這個文化的主要特點是喜歡使用的陶器是環底器和尖底器,主要的產業是制鹽。但是香爐石文化在商代晚期,突然在鄂西地區消失,與此同時卻在四川盆地找到了其蹤跡,很可能是這個族群的舉族西遷。正是由于巴人的西遷進入四川盆地,川東地區成為巴人的勢力范圍。一部分巴人可能到了成都平原,征服了三星堆文化,并跟三星堆文化的人群發生了融合,所以三星堆文化也就改朝換代,政治中心轉移到金沙,出現十二橋文化。十二橋文化的主要特點就是開始出現大量尖底器。

二里頭文化的南遷與西進有著重大的歷史背景,不得不考查中原的政治活動變化,四川盆地也是在這種歷史背景下,考古學形態發生了大的突變。這種變化不僅是文化間的交流與影響所能達到的,應該與人群的遷徙與融合有關。三星堆的研究人們老是盯著幾個奇怪的面具和太陽樹看,猜測是不是外星人或西域乃至埃及人的外來文化,這是人們喜歡怪異的習性。歷史是有普通人群無數代自然生息留存的印跡,絕對沒有那么多的神異怪誕。

首先從四川人認為大禹是汶川人說起。大禹是夏朝的建立者,夏朝由禹的兒子啟建立于2070BC,而大禹出生在2130年前后,禹的父親鯀出生在2150年前后。禹的母親是莘氏女,禹娶涂山女為妻生啟,鯀的封號是崇伯(稱崇山的地方不少,據說這里指嵩山)。鯀禹不是一個人的歷史存在,必定是一個部族的代表,現代人還把歷史人物看成個體自然人,真是悲哀。鯀被四岳推薦治水,在之前是歡兜推進共工治水失敗,說明當時鯀的地位與共工相近,而且是陶唐政權的圈里人,而且必定與共工一樣擅于治水,或者部族就在水患的肆虐地。莘這個地名有兩個說法,一個是堯奪位后封帝摯政權末任帝匡二為“莘候”,在山東聊城附件,一個是說在嵩山伊水之間,據說伊尹出生在哪里。鯀治水失敗,帝舜“殛鯀于羽山,以變東夷”,羽山據說在連云港(存疑,但必然在海岱),參看“流共工于幽陵,以變北狄;放歡兜于崇山,以變南蠻;遷三苗于三衛,以變西戎”,鯀是在他自己的地盤被殺的,屬于東夷。鯀治水的區域只能在黃河和岱岳以南,因為共工在新鄉、而歡兜在睢陽,水患當在黃淮之間,而開封、菏澤、濟寧、商丘一帶均應是黃泛區。大禹在被帝舜重用前,一定在本部落治水,有成績和名聲后,舜不得已才會征召與自己有殺父之仇的禹。禹治水的核心過程是:以舜帝為后盾,征服了共工和歡兜部落,在洛陽龍門山和孟津一帶在北岸決開黃河大堤(所謂開龍門),向北泄洪,形成現在仍可地質勘測到的“禹貢黃河”河道,對黃淮間的洪水起到釜底抽薪的作用,之后斬荊山(蚌埠懷遠、與涂山隔淮河相望),疏通淮河干流與支流(導熊耳),疏導淮河流域的積水入海,大功告成后在涂山會盟諸侯,禹會村遺址的挖掘確證了這次大會的存在。大禹活動范圍向西從來沒有超過伏牛山熊耳山一線。治水后,舜禪讓帝位(不得已),禹初期居住在“陽城”(洛陽王城崗遺址),后來啟建立夏朝,定都于此。說這么多,是說明鯀禹在中原的活動都有部族政治、治水技能和軍事實力為背景,不是一個白丁所能企及的,不管他是天才也好或神仙也好。何況大禹是人,只能做那個時代的生產力水平下,和部落聯盟政體的動員能力條件下,可能做到的事情,而不是靠神靈的力量治水。靠群體組織的力量與自然抗爭,這是中華文化區別于其他文化的一個根本之處。

看中國古籍大部分人引用漢代以后編篡的書籍,非常非常的不靠譜,互相引用,一個人出了錯誤全部都出錯,并成為定案,非常可悲。所以不說傳說和古籍了,只說自然規律吧。

鯀如果是一個白丁,會被帝堯任免為全國治水的總負責,把帝國的命運交給一個汶川來的野人?鯀這個字從甲骨文看就是釣魚或用網捕魚的意象,而且應該是族名,到汶川看看,那里有這種生活方式嗎?4100年以前,汶川地區屬于寶墩文化中期,生產力水平相當于八千年前的老官臺文化,出土的遺址極少,而且都是山地生活的遺跡,汶川和岷江流域現在都不可能釣魚或網魚,因為水流太急,不可能形成平原治水能力,只能躲避洪水。都江堰后成都平原才開始適合農業,就是水利能力低下的體現,在此地出生的"鯀和禹"怎么可能掌握水利知識呢,如果掌握了為什么不好好把寶墩文化社會建設好,跑中原來干什么?

鯀的部落如果在東夷或伊洛,他治水13年后被殺,什么時間生的禹呢?如果在治水之前去四川汶川生禹,那么他為什么去那里呢?是等生完了禹,直接把嬰兒期的大禹回帶回中原撫養的嗎?還是等禹長大了靠鯀給的導航地圖自己跋涉千山萬水走回來的呢?山海經中說“帝命祝融殺鯀于羽郊,鯀復生禹。”如果鯀死后生的禹,那就得更不可思議了,是鯀的魂魄到四川下種的嗎?而禹又怎么來中原的?到了唐代蜀道還是“難于上青天”,能想象4100年前一個人從汶川徒步走到中原嗎?在漢代對汶川人來說徒步走到中原,在地理知識和生產力水平上都是不可能的事情。關于大禹出生地可以看這個鏈接:

http://blog.sina.com.cn/s/blog_65efb3630100hg39.html

漢代四川的常琥撰《華陽國志》楊雄搞了個《蜀王本紀》,以訛傳訛循環引用,把大禹出生地確定在汶川縣,這個可笑的結論就被封為經典,寫進歷史書(教科書定稿那些人估計是科幻作家,令人鄙夷)。這就是中國人的史觀,歷史需要由政府、權威、古人和名人們認證,而不需要符合常識、邏輯和考古結果。現在的讀者你是不是還是這么研究思考歷史的呢?在古籍的故紙堆里轉圈,該改一改了。漢代的書都說“大禹生在西羌”,我沒有找到最初的來源,漢代焦贛的《易林》說“禹生西夷”,感覺還靠譜,懷疑西羌是西夷之誤。西夷就是海岱地區的西部,夷本指黃河下游的冀魯豫平原,逐漸指海岱地區,后期連蘇北也被算在夷的概念里了。這里的西夷應指聊城到菏澤之間的地區。

我認為,鯀禹的部落在魯西一帶,鯀禹的Y-DNA為M119,屬伏羲族團-大汶口文化下游-少昊支系的后裔,其部族在堯舜禹時代一直在菏澤一帶的黃泛區生息。鯀在帝堯時期被封為崇伯,核心家族成員可能來到伊洛、嵩山一帶,鯀被處死后,禹應失去鯀的封地回到魯西的部族間,并在此地治水。菏澤地區地區的雷夏澤,我認為是夏族的地望來源之地,雷夏傳說是華胥氏女受孕懷伏羲的地方,黃帝部落龍興的軒轅丘在此地西南200公里左右,夏啟自稱夏后氏都說明鯀禹部族生息于此。鯀在帝堯時被東夷的四岳推薦治水、在帝舜時與六安的皋陶、東夷的伯夷聯盟,說明其東夷的勢力屬性,也說明了此時江淮經濟和人口的發展對中原舉足輕重的地位。太康失國時后羿和寒促篡夏的事件,說明東夷族的后羿是夏政權依托的核心部落勢力,甚至應該是夏族的同族。禹夏政權初期建都“陽城”,在今洛陽王城崗遺址,少康復國后遷都“二里頭”,這些遺址中都有明顯山東龍山的器物和文化體現。大禹死在江蘇紹興會稽山,夏王室的YDNA-M119也是吳越民族的主干基因,夏部落的吳越成分很值得研究。提這一點是因為四川三星堆遺址中的高等級玉器中良渚文化的痕跡非常明顯。

那為什么四川有很多關于大禹出生的傳說呢?應該有一個合理的解釋。四川開化實際在三星堆文化之后,民智普遍開化形成蜀文化的自覺,應該在金沙文化之后。我猜想三星堆遺址的二里頭文化是夏王族后裔逃到四川的結果,理由如下:

《山海經》上說:“有人無首,操戈盾立,名曰夏耕之尸。故成湯伐夏桀于章山,克之,斬耕厥前。耕既立,無首,走厥咎,乃降于巫山。”是記載商湯殺夏朝大將夏耕,耕的部下逃到了巫山,從上文看到二里頭三期代表的夏文化經巴地進入廣漢地區的時間在3600左右,正是商代夏的時間,而只有夏的王室和衛隊才可能把高品級的青銅器、金器、玉器和東夷特色的宗教帶到廣漢,從而將寶墩文化舊石器早期形態一下提升到成熟青銅文化的地步(甚至有稱三星堆有文字符號的,可以與二里頭符合作比較研究了),形成從寶墩文化到三星堆文化的突變。夏流亡王室的人數有限,而且都是兵士和貴族,所以生產力的促進上比較乏力。從三星堆發掘的青銅器看,一些與中原的青銅器在鉛鋅的比例上完全一致,這些是攜帶過去的,還有很大部分比例差別巨大制作粗糙,說明是照貓畫虎本地嘗試制造的成果。在這個過程中,夏王室與衛隊的后人在四川定居繁衍,他們開始為四川的山川命名,來源于山東汶水的夏人命名了汶川,并告訴后代自己的祖先大禹出生在汶水邊,而后人沒有回去過山東,就口口相傳到漢代川人認定大禹生在汶川了(相信祖宗是中國人的習慣,祖宗也沒說錯,兒孫刻舟求劍了)。近代對蜀文化研究的學者,有一位叫胡厚宣的,他們對甲骨文中的出現的蜀字進行了統計和分析,認為蜀本來不是指四川,胡老師認為在“今自泰安南到汶上,皆蜀之疆”,當然認為在漢中的也很多。

夏王族到四川帶去了先進的器物,但并沒有帶去完整的生產技能,在與本地寶墩文化人群的融合中極大地促進了四川原住族群的生產力水平發展,但相對于中原還是落后很多,所以后期三星堆文化族群的生產力水平必然低于與江漢有交通的巴人。夏后裔為統治寶墩文化人群,需要在宗教上融合本地宗教,所以在祭祀上出現有東夷特色的太陽樹、太陽神鳥和區別于中原和東夷的圖騰和形象是必然現象。三星堆文化被巴人征服后,進一步與巴人的文化和生產力相融合形成了金沙代表的十二橋文化。

三星堆遺址出土的祭祀坑,表現出的破壞性,出土的青銅器和玉器均被人為毀壞后有目的地深埋了,更像一種對敵國重要設施的敵意破壞和銷毀。發生的年代在1100BC前后,這時是商后期,應是敵對的巴人的破壞性行為。巴人占領三星堆300年后,這里被荒蕪廢棄。

蠶叢及魚鳧都應是夏人的后裔,帶去了養蠶和捕魚技術,是蜀王系列的開端,而開明、杜宇等蜀王有可能是巴人的后裔。到秦征服蜀地之前,夏王室的后裔成為四川的主要人種來源。

織金洞門票多少錢?

在我國有數不盡的溶洞景觀,據統計,我國是世界上最大的喀斯特溶洞聚集區,溶洞約400個,占了世界溶洞的一半之多,這些溶洞各有特色,如此之多的溶洞也讓我國有著“溶洞王國”的美譽,而在這些眾多的溶洞之中,榮獲殊榮最多,那就要屬貴州織金的織金洞了。

織金洞就如同一座地下宮殿,可以滿足游客對喀斯特洞穴的所有期待和神奇,織金洞無論從空間規模還是內容造型,都堪稱是溶洞中的極品,很多到過織金洞的游客名士都對這里的美所驚艷,并留下眾多的題詞和詩篇,如:“此景聞說天上有,人間哪的幾回游”、“黃山歸來不看岳,織金洞外無洞天”、“世界奇觀之絕”、“行星上的一大奇觀”等等,其實如果你到過織金洞,就能體會到那種震撼的美,再多的詞句和語言都顯得如此的蒼白。

織金洞擁有40多種巖溶堆積形態,被稱為“巖溶博物館”,在景區的入口旁就有織金洞博物館,博物館中介紹了世界的喀斯特熔巖的行程及歷史過程,用詳細的文字、實物、影像的方式讓游客更深入的了解巖溶的文化歷史以及織金的美。

織金洞勘探出的長度為12.1公里,目前已經開發的游覽路線為6.6公里,如果走馬觀花的話2個多小時就可以走出洞穴、而如果慢慢欣賞這里的美景,那么至少需要多半天的時間,織金洞是在120萬年前,由于水對石層,裂隙進行溶蝕,行程雛形,然后經過水流的沖刷,河床滲漏,干枯,由于洞穴頂板和洞壁滴水,從而凝成了大量的大小不一的石筍、石柱、石塔、石花瓣等碳酸鈣堆積物,整個織金洞按照布局,分為了11個大廳、47個廳堂、并按照洞廳的特點分別命名了不同的名字。進入洞中立刻就能感覺到陣陣涼意,雖然洞外是炎炎夏日,但是洞中卻始終冬暖夏涼。

根據不同的景觀和特點,織金洞分為迎賓廳、講經堂、雪香宮、壽星宮、廣寒宮、靈霄殿、十萬大山、塔林洞、金鼠宮、望山湖、水鄉澤國等景區,有47個廳堂、150多個景點。織金洞內各種奇形怪狀的石柱、石幔、石花等,組成奇特景觀,身臨其境如進入神話中的奇幻世界。

織金洞門票120,觀光車票20,總共140元。在織金洞中有WIFI,洞內還裝有電話信號接收器,可以接打電話。洞中空氣較涼、潮氣較重,游客最好穿長衫長褲,注意保暖,在洞中的路面很滑,要小心摔跤。

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大唐芙蓉園是否收門票?

提起西安得歷史,第一印象莫過于漢唐雄風!西安對漢唐的歷史發掘還是很給力的,尤其是在建筑這塊,不管是景區還是市區的高樓大廈,他們都有一個相似之處,都能找到古建筑的影子!

一夢千年,盛唐出芙蓉,一個城市的氣息,就像城市的獨特印記,一個城市的標志,能喚起一個城市的記憶,西安有著內斂的韻致。

大唐芙蓉園在大唐時屬于皇家園林,如今的芙蓉園雖說是現代建設而成的,至少有歷史可源!園區的建筑找不到丁點現代建筑的影子,通體都是仿古式。尤其是16年中秋中央電視臺在大唐芙蓉園舉辦的中秋晚會,會場的古色古香與精美絕倫給世界帶來了驚嘆!

西北地區最大的文化主題公園,擁有國內最大的仿唐建筑群。園內有兩個“全球最大”:全球最大戶外香化工程、全球最大水幕電影表演。分為十二個文化主題區域,從帝王、詩歌、民間、飲食、歌舞特色等,再現大唐盛世的燦爛文明。夜景極具璀璨色彩,燈火輝煌中的唐文化長廊、芳林苑、紫云樓等地,處處燦爛奪目。

早在歷史上,芙蓉園就是久負盛名的皇家御苑,隋文帝開皇3年(公元583年),就于此修建了“芙蓉園”。現今的大唐芙蓉園建于原唐代芙蓉園遺址上,總建筑面積近10萬平米,亭、臺、樓、閣、榭、橋、廊,一應俱全。全園景觀分為十二個文化主題區域,從帝王、詩歌、民間、飲食、女性、茶文化、宗教、科技、外交、科舉、歌舞、大門特色等方面全方位再現了大唐盛世的燦爛文明。園中亭臺樓閣、雕梁畫棟,包括有紫云樓、仕女館、御宴宮、芳林苑、鳳鳴九天劇院、杏園、陸羽茶社、唐市等眾多景點。

園內唐式古建筑在建筑規模上全國第一,是世界上最大的建筑群,集中了唐時期的所有建筑形式,簡直就是一本完整的唐代建筑教科書。大唐芙蓉園遵循古建筑應是延年益壽,不是返老還童的原則。建筑材料設計均采用磚瓦混凝結構與木材結構相結合,既保存了唐代建筑的原貌,又能使古建筑長久不受損害。

此外,大唐芙蓉園利用各種表現形式來充分、自然地展示盛唐文化。既能領略到神圣恢弘的皇家文化,又可看到“百帝游曲江”那規模盛大的大唐儀仗隊,更有杏園探花、雁塔題名、曲江流飲、入仕出相等主題活動。進入芙蓉園,每個建筑和各個景觀都有著迷人的典故傳說。漫步其間,高大的古典建筑與粼粼波光讓人目不暇接,似乎自從踏入大門的那一刻,便已扭轉時空,夢回唐朝。

大唐芙蓉園的建設,是中國園林及建筑藝術的集大成者,尤其是盛唐風格的皇家園林曾使這塊區域為世界所關注。園區仿唐建筑設計建設、園區景觀設計建設,繼承和發展了我國古典建筑、古典園林建設。大唐芙蓉園以它獨特的魅力和無可比擬的歷史地位,成為華夏子孫尋根追夢的文化祖庭和重溫盛世的精神家園,被譽為“中華歷史之園、精神之園、自然之園、人文之園、藝術之園”,象征著中華崛起的偉大時代,是中國繁榮昌盛的新世紀圖騰。

雖然全是現代仿唐建筑,但是不愧是曲江集團的手筆,整個園子氣勢不錯,唐風也很淋漓盡致。

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